Introduzione

La Conferenza episcopale cattolica di Malesia-Singapore-Brunei (CBCMSB) è composta da tre Paesi sotto un’unica conferenza, il che la distingue dalla maggior parte delle altre conferenze nel mondo. Singapore è uno Stato e un’arcidiocesi; il Brunei è un vicariato apostolico; la Malaysia è composta da nove diocesi: tre nella Malaysia Peninsulare (Arcidiocesi di Kuala Lumpur, Diocesi di Penang, Diocesi di Malacca Johore) e sei nel Borneo, di cui tre nello Stato di Sarawak (Arcidiocesi di Kuching, Diocesi di Miri e Diocesi di Sibu) e tre nello Stato di Sabah (Arcidiocesi di Kota Kinabalu, Diocesi di Keningau e Diocesi di Sandakan).

 

Il processo

La CBCMSB ha discusso la corrispondenza e le istruzioni ricevute dal Vaticano, a Roma, sul Sinodo durante la sua conferenza dell’agosto 2021. Ogni diocesi ha poi lanciato il Sinodo sulla sinodalità intorno al 17 ottobre 2021, la settimana successiva al lancio da parte di Papa Francesco a Roma. La Conferenza ha ritenuto che sia meglio lasciare a ciascuna diocesi la propria iniziativa per comprendere i documenti sinodali, formulare domande e decidere come presentarle. In tutte le diocesi sono state create piccole équipe e il vescovo locale ha nominato un referente per il sinodo. Il coordinamento a livello nazionale e di Conferenza è stato avviato a fine ottobre. (8) sacerdoti,

(1) suora, (1) laica e (2) laici sono stati nominati referenti sinodali diocesani. Il segretario esecutivo della CBCMSB – un laico – è stato nominato coordinatore generale.

 

Il segretariato della CBCMSB ha creato una pagina speciale sul proprio sito web per promuovere il coordinamento, lo scambio di notizie e la condivisione di risorse da Roma e dalle diocesi locali. L’assemblea pre-sinodale della Malesia si è svolta con successo l’11 luglio, quella di Singapore il 10-11 giugno e quella del Brunei il 19 aprile 2022.

 

Un questionario basato sui nuclei tematici in 10 punti del Vademecum ha costituito la base per la consultazione in tutte le diocesi. Le domande erano diverse e sono state utilizzate varie modalità di somministrazione, tra cui sondaggi faccia a faccia e online e incontri fisici con i rappresentanti delle parrocchie.

 

Di seguito è riportata una relazione di sintesi della Malesia, di Singapore e del Brunei:

✓ frontiere geografiche – dalle città urbane alle zone rurali interne senza infrastrutture adeguate o accesso a Internet;

periferie esistenziali – giovani, donne, bambini, Orang Asal e Asli, diversamente abili, LGBT, poveri delle campagne e altri;

✓ vari gruppi linguistici e culturali – con diversi modi di percepire il mondo, la chiesa e l’espressione dei bisogni;

✓ diverse vocazioni e ministeri – single, sposati o separati, clero, religiosi, laici in vari ministeri.

 

 

SINTESI DELLE RELAZIONI SINODALI MALAYSIA

 

Processo intrapreso

Si sono tenuti briefing, formazione dei facilitatori e incontri regolari. La maggior parte di questi sono stati virtuali a causa delle restrizioni dovute alla pandemia. I catechisti e gli animatori della preghiera sono stati formati per facilitare la consultazione nelle parrocchie e nelle comunità rurali.

Nell’arcidiocesi di Kuching, 4.787 parrocchiani hanno partecipato al processo.

La maggior parte (62%) proveniva da parrocchie rurali, mentre il 38% da parrocchie urbane.

Nella diocesi di Miri, sono state ricevute 2.450 risposte dall’8,2% del totale dei partecipanti alla Messa.

Nella diocesi di Sibu, la gamma di coloro che sono stati consultati nel processo sinodale nelle diverse parrocchie va dall’1,8% all’80% dei parrocchiani che hanno partecipato regolarmente alla messa durante il periodo della pandemia di Covid-19.

messa durante la pandemia di Covid-19. Non è stato possibile fornire numeri specifici.

L’arcidiocesi di Kota Kinabalu aveva scelto 4 serie di domande. Su 19 parrocchie, solo 16 hanno risposto. Di queste, 7 sono parrocchie urbane, 6 suburbane e 3 rurali. Il numero stimato di partecipanti è di oltre 12.000 persone in totale, tra adulti, giovani e bambini di età compresa tra i 7 e i 12 anni.

La diocesi di Keningau ha suddiviso il questionario in quattro categorie in base all’età.

Hanno partecipato circa 16.342 persone, di cui 3.026 parrocchiani di età inferiore ai 14 anni, 5.781 giovani tra i 15 e i 45 anni, 5.405 parrocchiani in generale e 2.130 anziani dai 60 anni in su. Anche i gruppi di migranti sono stati inclusi nel processo sinodale.

 

La diocesi di Sandakan ha ricevuto circa 1.700 risposte.

Nell’arcidiocesi di Kuala Lumpur, l’équipe sinodale ha condotto briefing per parrocchie, gruppi, congregazioni e clero. Sono stati ricevuti più di 22.000 contributi.

Nella diocesi di Penang sono state ricevute circa 2.000 risposte individuali e 50 risposte di gruppo. Un totale di 24 parrocchie ha inviato le risposte online.

Nella diocesi di Malacca Johore tutte le parrocchie hanno partecipato alla consultazione. Più di

5.000 persone hanno risposto all’indagine condotta tramite questionari cartacei e online.

 

L’esperienza

Il processo di consultazione ha offerto ai partecipanti, soprattutto a quelli la cui voce è raramente ascoltata, l’opportunità di esprimere pensieri e opinioni su questioni relative alla Chiesa e ha contribuito a sensibilizzare e a far comprendere la sinodalità. Ha inoltre riunito parrocchiani di ogni estrazione sociale e ha esposto alle autorità ecclesiastiche le loro lamentele, gioie, speranze e sofferenze (cfr. GS#1). Le consultazioni virtuali sono state molto utilizzate a causa delle restrizioni dovute alla pandemia.

Tuttavia, questo è stato un limite per le persone che non hanno familiarità con la tecnologia digitale e per coloro che vivono in aree rurali con accesso limitato a Internet.

Alcuni partecipanti hanno esitato, temendo di essere giudicati o trattati in modo diverso per aver espresso la propria opinione. Le opinioni sono variegate a causa delle diverse razze, culture, lingue e livelli di fede degli intervistati. Alcuni commenti negativi e un’accoglienza tiepida possono essere dovuti alla mancanza di conoscenza e comprensione del sinodo, del processo sinodale, delle funzioni della parrocchia, della diocesi e della Chiesa in generale. È stato espresso un certo scetticismo sull’intero processo sinodale, con gli intervistati che hanno espresso dubbi sul fatto che le loro opinioni sarebbero state prese sul serio dalla Chiesa, dato che sembrava esserci una mancanza di considerazione per i risultati delle assemblee precedenti. Altri si sono sentiti colpevoli o sleali se avessero sollevato questioni contro la Chiesa o il clero.

Il processo di consultazione, tuttavia, ha aumentato il livello di consapevolezza che la chiesa non è responsabilità esclusiva di pochi o di privilegiati, ma di tutti. Il feedback e la consapevolezza che c’è unità nella diversità permettono alla chiesa locale di continuare la missione di Dio e di servire la propria congregazione con approcci più innovativi. Alcuni sacerdoti e leader laici sembrano essere caduti nelle trappole del favoritismo e della politica nel loro zelo di creare parrocchie e ministeri. Motivi impuri, paura del rifiuto e pericolo di populismo sono alcune delle minacce identificate, oltre alla tendenza dei leader laici a lavorare più facilmente sotto l’autorità di un clero, piuttosto che tra di loro.

 

Il feedback

Nonostante le risposte negative, gli intervistati sperano di vedere la Chiesa progredire come una comunità unita, amorevole e veramente cristiana, in cui le parrocchie siano vivaci, gioiose, favorevoli alla consultazione e riconoscano l’importanza delle BEC nel promuovere lo spirito della sinodalità. Il feedback si articola in sette aree di preoccupazione:

1) Rapporti con il clero: Se da un lato si riconosce l’esperienza positiva con i sacerdoti in termini di dedizione, preghiera, gentilezza, ispirazione e qualità di leadership, dall’altro si registrano commenti critici relativi a questioni di autorità, clericalismo, decisioni arbitrarie e favoritismi per i ricchi e gli influenti. C’è il desiderio di un rapporto familiare con il clero e che le omelie ispirino, piuttosto che castigare e dare lezioni ai parrocchiani; e che i leader siano più aperti e non giudicanti nei confronti della diversità, ad esempio dell’espressione di genere e dell’individualismo.

2) Assistenza spirituale: Come conseguenza della pandemia, c’è un rinnovato senso di apprezzamento per la Messa e un rinnovamento della fede. Alcuni ritengono che la cura e l’attenzione spirituale siano mancate durante la pandemia e che si sarebbe potuto fare di più.  C’è anche una

 

crescente preoccupazione che la carenza di sacerdoti possa compromettere l’accesso ai sacramenti. L’accesso alla Santa Comunione è negato ai divorziati e ai risposati, che hanno espresso il loro dolore per questa esclusione. Alcuni hanno espresso l’opinione che la Chiesa dovrebbe essere più flessibile, ma altri ritengono che questa pratica debba essere mantenuta.

3) Fede e formazione: Molti ritengono che la formazione alla fede sia generalmente scarsa. È una preoccupazione condivisa nelle regioni di Sabah e Sarawak. Molti vorrebbero una maggiore flessibilità per quanto riguarda la partecipazione alle sessioni di istruzione religiosa. Alcuni ritengono che il processo per diventare cattolici dovrebbe essere semplificato, mentre altri vorrebbero che si facesse di più per sostenere e accompagnare spiritualmente coloro che partecipano al programma del Rito dell’iniziazione cristiana degli adulti (RCIA). Si riconosce anche che i genitori dovrebbero essere formati per essere i primi catechisti dei loro figli. Negli ultimi anni sono mancati anche seminari e conferenze che aiutassero ad affrontare questioni attuali come il sesso prematrimoniale, la rottura del matrimonio e le preoccupazioni del gruppo Lesbiche, Gay, Bisessuali, Transgender e Queer (LGBTQ) – con la misericordia e la compassione di Gesù. La minaccia dell’islamizzazione e della conversione dei giovani e dei minori rimane un problema molto reale.

4) Assistenza agli emarginati: La cura pastorale e l’assistenza ai nuovi arrivati, agli anziani e a coloro che vivono in aree remote sono spesso trascurate. C’è una rinnovata attenzione per i centri missionari e per la sensibilizzazione di coloro che vivono nelle periferie, in particolare i feriti, gli abusati, i divorziati, i risposati, i genitori single, gli LGBTQ, i poveri, i vedovi, gli orfani, i diversamente abili e i migranti. Il tasso di povertà della Malesia ha subito un’impennata nel 2020 come conseguenza diretta della pandemia di Covid-19.

a) Durante il viaggio insieme, sono state ascoltate le voci delle “donne con stigma”: divorziate, separate o di nuovo single, che raccontano di essere state trattate come emarginate. Pettegolezzi e accuse oltraggiose le hanno segnate per tutta la vita e si sono rifiutate di tornare in chiesa per essere state svergognate e ferite. La discriminazione di genere si verifica nelle parrocchie quando le donne non sono invitate a essere ministri straordinari della comunione o a ricoprire ruoli di leadership.

b) Gli Orang Asal e gli Orang Asli hanno partecipato attivamente al processo sinodale, dando voce ai problemi con coraggio ai rappresentanti sinodali. Hanno sollevato la loro situazione di privazione dei diritti fondamentali all’istruzione e alle opportunità. La Chiesa può collaborare con le ONG e altri enti religiosi per salvaguardare il benessere e i bisogni degli emarginati.

c) Gli anziani si sentono abbandonati, trascurati e dimenticati dai loro figli, dalla famiglia e persino dalla Chiesa. Vogliono che la Chiesa conosca il dolore della solitudine e la lotta contro i problemi di salute. Desiderano la compagnia dei loro BEC e dei loro amici. Vogliono che la Chiesa si ricordi di loro perché un tempo erano attivi e contribuivano come leader.

d) La pandemia ha messo a nudo le disparità sociali esistenti e il numero di “nuovi poveri” è aumentato. I poveri in questo contesto comprendono le famiglie monoparentali, i poveri urbani e rurali, i migranti e i rifugiati – tutti coloro che non hanno un accesso equo all’occupazione, all’istruzione, all’assistenza sanitaria e persino ai contenuti digitali che possono essere affrontati per uno sviluppo più olistico.

e) Mentre l’integrazione dei migranti nelle comunità locali e nelle strutture parrocchiali è da lodare, il numero sempre crescente di migranti senza documenti, di rifugiati e di vittime della tratta di esseri umani richiede che la Chiesa approfondisca la sua cura pastorale, l’assistenza umanitaria e spirituale nei loro confronti.

5) I giovani contano: I giovani in generale si sentono usati come manodopera e non ascoltati dalla Chiesa. Si aspettano una maggiore inclusione, che sia data loro voce e che siano coinvolti nel processo decisionale. Molti dei consultati si sono preoccupati di attirare e trattenere i giovani e hanno suggerito che la formazione dei giovani deve essere una priorità per evitare di perderli in altre influenze.

 

per evitare di perderli a causa di altre influenze. Hanno suggerito di includere gli insegnamenti della Chiesa sulle relazioni interreligiose e di sostenere lo sviluppo della comunità per i giovani svantaggiati attraverso la collaborazione con altri enti.

6) Iniziative ecumeniche e interreligiose: Non sono state condotte molte consultazioni ecumeniche o interreligiose nelle diocesi. Le poche conversazioni hanno evidenziato la necessità di trovare un terreno comune attraverso opportunità per avviare un discorso interreligioso, per promuovere la comprensione della fede dell’altro e per imparare le pratiche dell’altro. Questo è importante per rafforzare l’unità e l’armonia nazionale e per parlare contro l’estremismo religioso, che negli ultimi decenni è stato usato come strumento di convenienza politica. Offre inoltre un terreno comune per combattere la corruzione e rifiutare la propaganda politica che non crea fiducia tra i popoli. La spinta all’islamizzazione e le politiche di restrizione della libertà religiosa hanno lasciato un’impronta sulla comunità cristiana e su tutte le minoranze.

7) Leadership, empowerment e collaborazione: Il favoritismo nella leadership e le lotte di potere tra i laici devono essere affrontati. La leadership in generale è stata indicata come una potenziale causa del declino della Chiesa malese, se non viene presa sul serio. I leader devono essere formati per essere più del tipo “servitore pastorale” piuttosto che “capo”. Ci dovrebbe essere trasparenza e responsabilità in tutte le questioni finanziarie della parrocchia, consentendo la condivisione delle risorse parrocchiali all’interno della diocesi. Si riconosce anche la necessità di collaborare con altre fedi per promuovere l’unità nazionale.

 

La realtà attuale

Dalle risposte e dai feedback ricevuti, la sinodalità sembra ruotare intorno alle relazioni all’interno della Chiesa. La Chiesa è vista come priva di compassione, rigida e poco attenta ai bisogni e alle situazioni dei parrocchiani. La Chiesa dovrebbe adottare un approccio misericordioso, in particolare nei confronti dei divorziati, delle persone LGBTQ, delle madri single, delle persone decadute e degli emarginati. La congregazione vuole partecipare al processo decisionale della chiesa e vuole che le autorità della chiesa condividano le informazioni e ascoltino le loro opinioni prima che i piani siano finalizzati e attuati.

La chiesa sembra essere molto ripiegata su se stessa e non si concentra sulla missione. Date le varie sfide e incertezze, alcuni membri del clero e leader promuovono un approccio fortemente ortodosso. È necessario un forte sostegno spirituale ed emotivo da parte degli anziani e dei coetanei per aiutare i giovani e i vulnerabili a resistere alle tentazioni di conversione interconfessionale o di deviazione dagli insegnamenti della Chiesa. L’inculturazione dovrebbe essere praticata in ogni occasione per avviare un arricchimento reciproco tra il cristianesimo e i popoli e le culture locali. Le iniziative interconfessionali ed ecumeniche su problemi comuni possono essere ampiamente promosse.

 

Crescita della sinodalità

1) Comunione – I leader della Chiesa e la comunità possono sostenere questo spirito di sinodalità abbracciando e sostenendo lo spazio e l’apertura per la partecipazione. Il popolo di Dio dovrebbe essere consultato regolarmente per creare fiducia, rispetto e amore reciproci. La chiesa dovrebbe offrire ai parrocchiani la possibilità di esprimere le proprie preoccupazioni e di cercare una guida emotiva e spirituale in un ambiente sicuro, fiducioso ed empatico, poiché questo è un elemento centrale dello spirito della sinodalità.

2) Partecipazione – Le differenze culturali possono essere affrontate con un maggior numero di attività che mostrino l’unità nella diversità. I leader dovrebbero essere neutrali nei confronti di tutte le parti, indipendentemente dalla razza, dal colore della pelle o dal sesso, e in particolare dallo status finanziario e dall’influenza pubblica. I contributi dei giovani dovrebbero essere riconosciuti. Le differenze tra le chiese urbane e quelle rurali nello sviluppo spirituale e nelle infrastrutture dovrebbero essere evitate. Ciò potrebbe comportare anche una condivisione visibile delle risorse.

 

3) Missione – La chiesa e le comunità locali possono lavorare insieme in modo creativo, ringiovanendo il suo scopo missionario e instillando programmi di approfondimento della fede incentrati su Cristo. Ciò significa che la Chiesa può raggiungere le persone nelle aree rurali, offrire opportunità di sostentamento e la possibilità di esprimere le proprie opinioni. Significa anche che le organizzazioni laiche dovrebbero essere più impegnate e reattive nel fornire assistenza (finanziamenti, strutture, persone, ecc.) a chi ne ha bisogno.

 

Immagine culturale

Le qualità uniche e inclusive della cultura locale delle “case lunghe”, lo spirito del “gotong-royong” e la cultura del dialogo e della cooperazione possono sicuramente essere promossi nel cammino sinodale, nonostante le ostilità sociali causate dalla politica o dalle politiche governative che limitano la libertà religiosa.

 

Conclusione

Gli sforzi per mantenere l’armonia, l’integrazione, il rispetto e la tolleranza religiosa in un paesaggio multietnico e multiculturale illustrano il cammino sinodale che la Chiesa può intraprendere per diventare vibrante, attenta e progressista. Questo attirerà un maggior numero di giovani a servire il Signore e a raggiungere coloro che si trovano nelle periferie.

 

 

SINTESI DELLA RELAZIONE SINODALE ARCIDIOCESI DI SINGAPORE

 

Sintesi chiave

Il ritorno della conversazione sinodale di Singapore è iniziato nel novembre 2021 e si è concluso il 5 maggio 2022. In totale, 16.898 cattolici hanno presentato 4.140 moduli unici durante questo periodo.

 

Il processo seguito

Le domande fondamentali e tematiche contenute nel vademecum sono state semplificate e rese sufficientemente ampie. Sono state organizzate sessioni di formazione online, alle quali hanno partecipato più di 200 persone. È stato creato e lanciato un modulo digitale online per singoli o gruppi. I gruppi che erano già in contatto con i cattolici ai margini sono stati coinvolti nel processo di consultazione, ad esempio Courage Singapore con l’attrazione per lo stesso sesso e i dialoghi interreligiosi condotti dalla Commissione arcidiocesana per il dialogo interreligioso.

 

Il feedback

Molti di coloro che hanno risposto erano cattolici anziani, soprattutto quelli di età compresa tra i 51 e i 65 anni, seguiti da quelli di età compresa tra i 36 e i 50 anni.

Nel complesso, le risposte sono state raggruppate in sette temi. Il tema che ha risuonato con la maggior parte dei partecipanti è stato “Vita parrocchiale”, seguito da “Discepolato e vita cristiana”. Il tema delle “Relazioni”, che si creano all’interno della famiglia, della parrocchia o della comunità ecclesiale, ha avuto il terzo posto per numero di partecipanti, mentre “Liturgia, preghiera e spiritualità” ha avuto il numero più basso. Tuttavia, l’importanza della preghiera come strumento di comunicazione con Dio è stata molto condivisa in relazione ad altri temi, come “Discepolato e vita cristiana” e “Relazioni”.

La maggior parte dei partecipanti si è dichiarata vicina alla Chiesa. Circa il 25% dei partecipanti che si sono dichiarati neutrali, non vicini alla Chiesa o che non appartengono ad alcuna comunità ecclesiale, sono stati meno positivi.

 

È chiaro che il processo sinodale ha raggiunto un ampio spettro di persone, comprese quelle che sono state ferite dalla Chiesa. È stato chiesto alla Chiesa di essere più accogliente e trasparente con le persone e di essere genuina con i fedeli.

Nel complesso, le risposte hanno mostrato un profondo desiderio di essere cattolici migliori, di avere una vita di fede più forte, un rapporto migliore con Dio e con il suo popolo. Si riconosce che la nostra formazione alla fede può essere migliorata, così come le nostre strutture ecclesiali e la nostra governance per essere una chiesa più accogliente, trasparente e non giudicante.

Sono emerse due polarità: una parte ha affermato che la Chiesa è troppo gerarchica e rigida e che ha bisogno di maggiore flessibilità; l’altra parte vuole che la riverenza e la tradizione siano riportate nella Chiesa, poiché ritiene che siano stati fatti troppi accomodamenti al modernismo.

Le comunità sono state citate in molti casi come buone strutture che possono essere utilizzate per formare e costruire relazioni significative tra i fedeli, in quanto le comunità possono essere una fonte di forza nel cammino di fede quando sono organizzate correttamente.

 

Ulteriore discernimento delle risposte attraverso l’Assemblea arcidiocesana

Sulla base delle risposte sinodali presentate, circa 500 cattolici di 132 organizzazioni e parrocchie sono stati nominati delegati all’Assemblea arcidiocesana tenutasi il 10-11 giugno 2022. Tutti i delegati sono stati sottoposti a un giuramento di segretezza e fedeltà per garantire la riservatezza. Oltre alle riflessioni, i delegati hanno anche deliberato sulle possibili raccomandazioni da considerare per la Chiesa. Sono state ricevute più di 900 raccomandazioni.

 

La realtà attuale

La comunità è stata ispirata a discernere e raccomandare il seguente ordine di priorità:

1. Discepolato e vita cristiana

2. Formazione ed educazione

3. Liturgia, preghiera e spiritualità

4. Relazioni

5. Governo e strutture

6. Vita parrocchiale

7. Evangelizzazione

 

Crescita della sinodalità

Ci sono diversi punti di apprendimento dalla lentezza iniziale delle conversazioni sinodali:

— La consapevolezza di avere tra noi persone che sono ai margini e che in passato sono state lasciate fuori dalle nostre consultazioni.

— La Chiesa ha avuto bisogno di tempo per trovare e costruire un rapporto di fiducia con questo pubblico, per convincerlo che i suoi punti di vista sono importanti e che vogliamo ascoltarli, per quanto impegnativi o difficili.

— Anche se la partecipazione in tutta l’arcidiocesi ha coinvolto solo 16.000 persone, la postura di una chiesa in ascolto ha dato abbastanza speranza alle persone da farle uscire per condividere le loro preoccupazioni e speranze per il futuro di questa chiesa.

— Confrontando le risposte delle conversazioni sinodali e i risultati dell’Assemblea arcidiocesana, emerge la forte necessità che le molte parti della Chiesa locale siano in comunione tra loro nella missione della Chiesa, in un’unità di intenti e di missione.

 

L’immagine culturale

Vogliamo incoraggiare il dialogo e la collaborazione. Anche se l’argomento è difficile, siamo chiamati ad ascoltare e a rispondere in un modo amorevole che rifletta l’amore di Dio. Siamo invitati a considerare come

 

collaborare e costruire fiducia con la società in generale e anche con le altre denominazioni cristiane, grazie al nostro comune amore per Gesù.

 

Conclusione

Il cardinale eletto William Goh ha annunciato che sarà costituito un Consiglio pastorale arcidiocesano per esaminare più a fondo le raccomandazioni e lavorare per elaborare un piano pastorale entro dicembre 2022.

 

 

SINTESI DELLA RELAZIONE SINODALE VICARIATO APOSTOLICO DI BRUNEI

 

L’esperienza più impegnativa del processo di consultazione è stata quella di far arrivare il messaggio del Sinodo al maggior numero possibile di persone e di farle partecipare al sondaggio. Il processo di consultazione si è rivolto specificamente ai cattolici e ai cattolici decaduti per scoprire come lavorare insieme per edificare la Chiesa nel Vicariato e come edificarci a vicenda. Durante il blocco della pandemia COVID-19, hanno scoperto molti cattolici (attraverso i programmi di assistenza alimentare) che non hanno visto in chiesa.

 

Il processo intrapreso

Il gruppo di lavoro del Sinodo ha elaborato 5 domande generali per tutti e sei domande per i cattolici e sei per i cattolici decaduti.

 

L’esperienza

C’erano anche 7 domande del tipo “Sì o No” per i bambini della Scuola Domenicale. È stato anche chiesto loro di disegnare e colorare ciò che pensano che Gesù chieda loro di fare meglio nella sua Chiesa.

Inoltre, c’è anche un sondaggio online separato su altre denominazioni cristiane e persone di altre fedi.

Circa 275 dei 370 intervistati hanno risposto al sondaggio direttamente online (74%). Gli altri hanno risposto tramite moduli fisici o tramite un’intervista che è stata successivamente inserita online a loro nome. L’indagine ha mostrato che oltre il 73% dei bambini non era coinvolto in alcuna forma di ministero ecclesiastico.

 

Il feedback

Le risposte mostrano che la fede della popolazione è ancora fiorente nonostante sia una piccola comunità in un Paese a maggioranza musulmana. I cattolici apprezzano anche la libertà di poter andare in chiesa e di praticare la propria fede in modo relativamente libero. Tuttavia, la maggior parte dei parrocchiani va e viene dalla Messa e ha pochi legami con la parrocchia.

C’è un sincero apprezzamento e gratitudine nei confronti dei tre parroci che prestano servizio nelle tre parrocchie. Si riconosce in generale che i tre sacerdoti ascoltano e si occupano delle esigenze di tutti, in particolare dello sviluppo spirituale dei bambini. Il Vicariato ha vissuto una grande tristezza e perdita con la scomparsa del defunto Cornelius Cardinal Sim, forte pastore della comunità.

La comunità degli espatriati si è sentita accolta, a casa, al sicuro e sostenuta dalla Chiesa e dalla sua comunità e plaude al sostegno della Chiesa ai meno fortunati, soprattutto durante la pandemia (senza pubblicizzarla). Alcuni di loro hanno affermato che la Chiesa cattolica del Brunei li ha avvicinati a Dio.

 

La realtà attuale

 

C’è la sensazione che la comunità sia meno unita rispetto al passato e che la chiesa potrebbe avere più programmi spirituali (nelle lingue native) per i laici. I programmi di formazione alla fede e di studi biblici per adulti sono poco frequentati perché i materiali sono tutti in inglese. Ci sono critiche di cricca e le comunità bahasa e cinese si sentono trascurate, forse a causa della barriera linguistica. Inoltre, c’è un consenso generale sulla necessità di un maggiore sforzo per analizzare e riportare in chiesa i cattolici decaduti.

Sebbene la gente ritenga che la Chiesa ascolti le voci della gente e prenda in considerazione le loro idee e i loro suggerimenti, alcuni non sono d’accordo con questo, affermando che alcuni leader servono solo i loro programmi, sono arroganti e conducono una vita incoerente. È necessario che alcuni leader siano più altruisti e umili e che ascoltino con maggiore attenzione i parrocchiani. Gli intervistati riconoscono anche che l’ascolto deve essere reciproco e che il clero e i laici devono lavorare insieme come una squadra.

Gli intervistati riconoscono anche i loro doni e talenti, il loro dovere di essere caritatevoli e gentili, di servire e sostenere la Chiesa e la comunità in generale, di essere buoni modelli di comportamento, di essere buoni genitori, di dare l’esempio, il loro dovere di evangelizzare e incoraggiare i figli e la famiglia, di aiutare nel discernimento e nella promozione delle vocazioni. Alcuni rimangono cattolici a causa di obblighi familiari. I giovani si sentono estranei alla Chiesa, che non li raggiunge abbastanza.

Tuttavia, le frustrazioni nei confronti dei leader della Chiesa non sono sufficienti a spingerli ad abbandonarla o ad abbracciare altre religioni. Come parte della visione del Vicariato, è necessario guardare ai giovani che costituiranno i futuri pilastri della Chiesa qui in Brunei Darussalam, assicurandosi che continuino a rimanere con la Chiesa e non si allontanino facilmente dalla fede. È possibile dedicare più tempo e investimenti alla costruzione di un’identità cattolica più forte tra i giovani, impegnandosi in una comunicazione aperta sulla fede cattolica, soprattutto nel momento in cui intraprendono il loro viaggio nella vita da adolescenti e da giovani adulti lavoratori verso l’età adulta.

 

Crescita della sinodalità

Lo Spirito Santo sta chiedendo alla Chiesa di intensificare la formazione, i ritiri e i seminari – per le coppie, le famiglie, i single, le madri, i padri, le donne e gli uomini, i bambini e i giovani; e di intensificare le attività sociali, caritative e missionarie. Sono state suggerite anche sessioni di ascolto, road show e attività per gli anziani.

La pandemia COVID-19 ha impedito lo svolgimento di molte attività e riunioni. Sono grati per le Messe in livestream e le devozioni online. La COVID-19 ha anche aiutato a capire che la vita è breve e ci ha ricordato di rimanere vicini a Cristo.

La chiesa è sopravvissuta alla pandemia e oggi è una chiesa molto diversa, che deve continuare ad adattarsi e a cambiare i suoi modi di diffondere il Vangelo e di servire i parrocchiani. L’educazione religiosa dei bambini, le riunioni e gli incontri di preghiera sono diventati online. Abbiamo anche assistito a una maggiore partecipazione alle preghiere online rispetto ai consueti incontri in chiesa. La preghiera quotidiana del Rosario online ha permesso ai parrocchiani delle tre parrocchie e non solo di partecipare.

In conclusione, il gruppo di lavoro del Vicariato per il Sinodo spera che i frutti dello Spirito Santo percepiti attraverso questo processo di consultazione pongano le basi per una maggiore sinodalità della Chiesa qui in Brunei Darussalam.

 

L’immagine culturale

Essendo una chiesa composta in gran parte da migranti, espatriati e locali, è vista come un crogiolo di razze e culture diverse. È stato lodato il forte “senso spirituale del culto comunitario”, “palpabile rispetto a quello delle chiese cattoliche nei Paesi che sono diventate un po’ passive”. Questa unità va a vantaggio della chiesa che crea la propria identità di cattolica bruniana.

 

 

 

La sintesi

La sintesi aiuta a riunire le varie relazioni e conversazioni delle diocesi/paesi in un unico quadro visivo e in un unico racconto:

 

a) Rivalutare la leadership e i quadri istituzionali – Le pratiche di leadership e i valori scadenti nella Chiesa sono stati evidenziati come una potenziale minaccia per la Chiesa se non vengono controllati. In tutte le diocesi, le preoccupazioni per le ripercussioni che si possono avere quando si parla contro l’autorità, il clero e la gerarchia inibiscono il progresso. Si chiede di passare dagli attuali modelli di leadership e di governance a un modello più decentrato, collaborativo e responsabilizzante, basato sulla persona di Gesù. È stato anche chiesto ai leader della Chiesa di affrontare i problemi urgenti del popolo, in particolare quelli spesso sollevati nelle assemblee pastorali, ma non ancora affrontati. Si è chiesto di riesaminare le strutture, le politiche, i sistemi e il diritto canonico della Chiesa esistenti – se non supportano il cammino sinodale, in particolare quelli che soffocano la crescita, i carismi e i talenti, e quelli che non sono più coerenti con la visione-missione della diocesi. Si chiede anche che i membri del Consiglio parrocchiale siano nominati e votati dai parrocchiani, anziché essere solo nominati dal parroco. C’è un serio bisogno di collaborazione interparrocchiale, interdiocesana e interministeriale e di ridurre la disparità e l’individualità tra parrocchie e diocesi.

 

b) Responsabilizzare le comunità e inculturare il nostro modo di essere Chiesa – Le vocazioni alla vita clericale o religiosa sono stagnanti o in diminuzione, ed è necessario mobilitare il più ampio popolo di Dio. Sono stati sollevati punti chiave per coinvolgere e plasmare i giovani in ruoli di leadership nel loro modo unico. È stato lanciato un forte appello a dare maggiore spazio alle donne (che costituiscono una gran parte di coloro che servono in vari ministeri), ai giovani, ai separati, ai divorziati, alla comunità LGBT, ai poveri e alle popolazioni indigene. Molte diocesi apprezzano la presenza multiculturale e multietnica all’interno delle loro chiese e possono attingere alle risorse tradizionali e alla saggezza del loro popolo, come la cultura tradizionale delle case lunghe del dialogo per prendere decisioni e risolvere le difficoltà, come modo sinodale di essere chiesa. L’inculturazione della Chiesa locale gioverà sia alla fede che alla costruzione della nazione.

 

c) Modellare il discepolato centrato su Cristo e la compassione per i margini – Il discepolato cristiano ci invita ad andare come discepoli-missionari in tutte le periferie della nostra società. La preghiera, la liturgia e la spiritualità sono aspetti importanti della fede e devono essere coltivati attivamente. Ciò richiede una formazione permanente e continua per tutti gli stati di vita. Alcune diocesi hanno usato la parola per essere una Chiesa compassionevole. Ciò richiederà sforzi e programmi interministeriali. Questo sforzo deve includere il “lavoro pastorale” con altre comunità di fede. Stiamo comunicando l’obiettivo comune di far crescere il Regno di Dio? Dobbiamo aprire dei percorsi che permettano a coloro che si trovano nelle “periferie” di essere inclusi nella comunità ecclesiale e di portare le loro esperienze e le loro intuizioni. La Chiesa ha il compito di produrre discepoli, non solo membri. I cattolici sono sacramentati ma non sono spesso catechizzati sulla loro responsabilità di missione. Durante il blocco di Covid-19, le parrocchie hanno scoperto la presenza di cattolici, che non si vedono regolarmente in chiesa, attraverso programmi di soccorso o di assistenza. Nella comunità ecclesiale ci sono persone emarginate e lasciate fuori dalle consultazioni precedenti. La postura di una chiesa che ascolta incoraggia le persone a condividere le loro preoccupazioni e le loro speranze per il futuro di questa chiesa. C’è bisogno di chiese compassionevoli, non di centri amministrativi. Anche le comunità dei villaggi hanno espresso il loro

 

desiderio e la volontà di gestire le opere ministeriali. Molti desiderano far emergere la loro identità di discepoli attraverso la missione e l’impegno. I giovani stanno lottando con la loro identità: le sfide della società e le richieste dell’economia spingono molti a migrare e, a volte, purtroppo, ad abbandonare la fede. È una sfida trattenere i giovani, ma anche solo farli crescere. È necessario organizzare attività regolari e creative per tenerli impegnati e accompagnarli. L’esposizione alla missione è essenziale per i giovani, anche per sviluppare la loro identità cattolica. Hanno bisogno di appartenenza, di mezzi di sostentamento e di uno sviluppo più ampio della comunità. È stato anche chiesto al clero e ai leader laici di crescere in santità e purezza e di fare discernimento sulla base della Parola di Dio. Alcune diocesi hanno menzionato la necessità di affrontare gli abusi sessuali e finanziari. Il popolo desidera omelie ben preparate e pertinenti.

 

Conclusione

In sintesi, per far crescere la partecipazione dobbiamo rivedere la nostra pratica di leadership e le nostre strutture istituzionali; la comunione ci invita a responsabilizzare le comunità locali affinché prendano l’iniziativa per la missione e il servizio – e a inculturare il nostro modo di essere chiesa a livello locale; la missione ci richiede di costruire discepoli-missionari con un cuore compassionevole per le periferie. Tutti e tre convergono verso una conversione dei cuori e delle strutture. Siamo invitati ad abitare questo spazio di vulnerabilità, cioè a conoscere la verità della nostra vita e della vita della Chiesa oggi, ad ascoltare le grida dei nostri fratelli, delle nostre sorelle e del creato e i suggerimenti dello Spirito. Siamo invitati a imparare, crescere, fidarci e andare oltre. La fede senza questa vulnerabilità può diventare rigida ed estrema.

Dobbiamo mettere in atto nuovi approcci e strutture. Le vocazioni e i ministeri tradizionali non sono più sufficienti. Siamo chiamati a camminare come un unico popolo di Dio: vescovi-sacerdoti-religiosi-laici – interconnessi nella nostra vocazione e missione verso una Chiesa sinodale.

Maria, madre di Gesù e madre della Chiesa, ci accompagna in questo cammino, come un tempo accompagnò Gesù e i suoi discepoli – per aiutare a incarnare una Chiesa più sinodale.