Konferencja prasowa poświęcona prezentacji „Instrumentum laboris” na II sesję XVI Zwyczajnego Zgromadzenia Ogólnego Synodu Biskupów (2-27 października 2024 r.), 09.07.2024 r.
9.07.2024r. o godz. 12.00, transmitowana na żywo przez Biuro Prasowe Stolicy Apostolskiej, odbyła się konferencja prasowa poświęcona prezentacjiInstrumentum laboris na II sesję XVI Zwyczajnego Zgromadzenia Ogólnego Synodu Biskupów (2-27 października 2024 r.) na temat: Dla Kościoła synodalnego: komunia, uczestnictwo, misja.
Wśród prelegentów znaleźli się: Jego Eminencja kard. Mario Grech, Sekretarz Generalny Sekretariatu Generalnego Synodu; Jego Eminencja kard. Jean-Claude Hollerich, S.I., Arcybiskup Luksemburga; Sprawozdawca Generalny XVI Zwyczajnego Zgromadzenia Ogólnego Synodu Biskupów; Najprzewielebniejszy Ksiądz Prałat Riccardo Battocchio, Sekretarz Specjalny XVI Zwyczajnego Zgromadzenia Ogólnego Synodu Biskupów; oraz Ojciec Giacomo Costa, S.I., Sekretarz Specjalny XVI Zwyczajnego Zgromadzenia Ogólnego Synodu Biskupów.
Poniżej przedstawiamy ich wystąpienia.
Materiały przetłumaczone automatycznie przy pomocy narzędzia DeepL (mogą zawierać błędy):
Przemówienie Jego Eminencji kard. Mario Grech
W okresie między pierwszą a drugą sesją, podróż Synodu nadal charakteryzowała się głębokim słuchaniem, słuchaniem prowadzonym na wielu poziomach. W ten sposób potwierdzono, że Synod jest przede wszystkim potężnym „gimnazjum słuchania”.
To przecież papież Franciszek stwierdził, że „Kościół synodalny jest Kościołem słuchania […] Wierni, Kolegium Biskupów, Biskup Rzymu: jedni słuchają drugich, a wszyscy słuchają Ducha Świętego” (Przemówienie z okazji 50. rocznicy ustanowienia Synodu Biskupów, 17 października 2015 r.). Już w adhortacji apostolskiej Evangelii gaudium Ojciec Święty napisał: „Musimy ćwiczyć się w sztuce słuchania, która jest czymś więcej niż słyszeniem. […] Tylko w tym pełnym szacunku i współczucia słuchaniu możemy odnaleźć drogi autentycznego wzrostu […]” (n. 171).
Nietrudno rozpoznać soborową inspirację tych stwierdzeń. Sobór Watykański II mówi nam o Kościele, który jednocześnie słucha Boga i słucha mężczyzn i kobiet swoich czasów, z ich radościami, nadziejami, smutkami i niepokojami (por. Gaudium et spes 1). Innymi słowy, mówi nam, że Kościół, zanim stanie się Ecclesia docens, jest Ecclesia audiens (por. Dei Verbum 1) i że tylko w takim stopniu, w jakim słucha, jest w stanie nauczać.
Słuchanie Boga i słuchanie świata naturalnie nie są na tym samym poziomie. W rzeczywistości Kościół zawsze słucha tylko głosu Boga i nie jest zainteresowany sondażami demoskopijnymi. Jednak prawdą jest również, jak naucza sam Sobór, powtarzając lekcję biblijną, że Bóg przemawia na wiele sposobów: z pewnością poprzez Pismo Święte, które jest natchnione przez Ducha Świętego i z którego Kościół nie może się męczyć czerpaniem, ale także poprzez zmysł wiary Ludu Bożego, głos pasterzy i charyzmat teologów, dzięki którym ten sam Duch nieustannie pogłębia zrozumienie objawionej Prawdy (por. Lumen gentium 12.25; Dei Verbum 8.10) i otwiera nowe sposoby głoszenia tej Prawdy mężczyznom i kobietom w różnych okresach historycznych (por. Evangelii gaudium 119-120).
Jeśli zatem nawet w tym czasie „intersesji” słuchaliśmy Ludu Bożego, a także pasterzy i teologów, którzy na różne sposoby służą temu Ludowi, to zawsze i tylko po to, aby szukać, za pomocą z pewnością możliwych do udoskonalenia narzędzi, którymi dysponujemy, tego, co Bóg chce powiedzieć Kościołowi w tej godzinie jego drogi.
Przede wszystkim, po celebracji Pierwszej Sesji, Synod „powrócił” – by tak rzec – do Kościołów lokalnych, zgodnie z cnotliwym dynamizmem cyrkularności, w którym to, co dokonuje się w centrum, poprzez pracę niektórych, „powraca” do wszystkich innych. Jest to duch, który ożywia dokument W kierunku października 2024 r., opublikowany 11 grudnia 2023 r., który rozpoczął drugie konsultacje z Kościołami lokalnymi, prosząc je o skonfrontowanie się z raportem podsumowującym zatwierdzonym na zakończenie pierwszej sesji.
Pomimo ograniczeń czasowych, do Sekretariatu Generalnego Synodu dotarło aż 108 Syntez Krajowych przygotowanych przez Konferencje Biskupów, do których należy dodać 9 Odpowiedzi otrzymanych od Katolickich Kościołów Wschodnich, 4 z Międzynarodowych Spotkań Konferencji Biskupów oraz Syntezę Unii Przełożonych Generalnych i Międzynarodowej Unii Przełożonych Generalnych reprezentujących Życie Konsekrowane. Ten bogaty materiał, do którego należy dodać uwagi swobodnie nadsyłane przez poszczególne osoby i grupy (w tym nawet niektóre wydziały teologii i prawa kanonicznego), stanowi ramy nośne dokumentu, który jest dziś prezentowany, ponieważ – wierny temu ruchowi okrężnemu, o którym wspomniałem wcześniej – jego celem jest teraz poddanie rozeznaniu niektórych – członków Synodu, którzy spotkają się ponownie w październiku – tego, co zostało powiedziane przez wszystkich – Kościoły lokalne, w których żyje Lud Boży.
W ramach tego Ludu należało zatem wysłuchać w szczególności niektórych głosów: tych, którzy na mocy otrzymanej posługi i/lub charyzmatu są w szczególny sposób uprawnieni do wyrażania wspólnej wiary. Z pewnością należą do nich teologowie: właśnie w tym sensie 14 marca Sekretariat Generalny Synodu oficjalnie ukonstytuował 5 Grup Studyjnych, złożonych z 33 ekspertów o różnym pochodzeniu i doświadczeniu, powołanych do pogłębienia niektórych podstawowych kwestii, które przenikają Sprawozdanie podsumowujące: misyjnego oblicza synodalnego Kościoła lokalnego (1), grup Kościołów (2) i Kościoła powszechnego (3), a także metody synodalnej (4) i kwestii „miejsca”, które należy rozumieć nie tylko w sensie geograficznym, ale w sensie kulturowym i nierozerwalnie teologicznym (5).
Wkład tych grup, które działały w okresie od kwietnia do maja, wpłynął również na Instrumentum laboris, które jest dziś podawane do wiadomości publicznej i będzie stanowić podstawę do opublikowania wkrótce Theological Resource Book, która zaoferuje pewne linie teologicznego i kanonistycznego studium tematów zawartych w Instrumentum, aby pomóc członkom Zgromadzenia rozpoznać i zrozumieć korzenie i implikacje tego, co jest w nim zawarte.
Do tych 5 Grup dołączyło w tym samym dniu kolejnych 10, zapowiedzianych przez Papieża w chirografie z 16 lutego 2024 r. w sprawie współpracy między dykasteriami Kurii Rzymskiej i Sekretariatem Synodu, i powołanych przez niego 22 lutego, z zadaniem pogłębienia tej samej liczby zagadnień wyłaniających się z Sprawozdania podsumowującego Pierwszej Sesji. Są to kwestie, co do których Zgromadzenie Synodalne osiągnęło już znaczący konsensus i które w związku z tym wydawały się wystarczająco dojrzałe, aby móc przejść do fazy opracowywania konkretnych propozycji reform, które zostaną przedłożone Ojcu Świętemu.
Grupy te są koordynowane w duchu współpracy przez Sekretariat Synodu i przez dykasterie kurialne od czasu do czasu kompetentne, jak przewiduje Konstytucja Apostolska Episcopalis Communio (art. 20, § 1) i Konstytucja Apostolska Praedicate Evangelium (III, art. 33). Grupy te już działają lub, w niektórych przypadkach, wkrótce zaczną działać: przedstawią wstępne sprawozdanie ze swojej działalności na II Sesji, aby przedstawić swoje wnioski Biskupowi Rzymu prawdopodobnie do czerwca 2025 roku.
Ponadto od 2023 r. działa Komisja Kanonistów, która śledziła prace Pierwszej Sesji i niedawno spotkała się ponownie. Celem tej Komisji, której przewodniczy prefekt Dykasterii ds. Tekstów Prawodawczych, jest zbadanie projektu reformy norm kanonicznych bezpośrednio zaangażowanych w proces synodalny. Niedawno SECAM (Sympozjum Konferencji Episkopatów Afryki i Madagaskaru), zgodnie z zaleceniem Sprawozdania Podsumowującego (16q), rozpoczęło drogę teologicznego i duszpasterskiego rozeznania na temat towarzyszenia osobom w sytuacjach poligamicznych. Te dwa organy przedstawią również wstępne sprawozdanie ze swoich działań w październiku przyszłego roku.
Oczywiście samo wysłuchanie teologów i kanonistów nie byłoby wystarczające. W tych miesiącach konieczne było ponowne wsłuchanie się w głos duszpasterzy. Podczas gdy biskupi mieli do dyspozycji wiele narzędzi, aby ich głos został usłyszany – praca syntezy prowadzona przez Konferencje Biskupów, wysyłanie przedstawicieli na Zgromadzenie Synodalne, wizyty Ad Limina, które od tego roku obejmują spotkanie z Sekretariatem Generalnym Synodu (od stycznia spotkaliśmy się z 339 biskupami z 26 Konferencji Biskupów) – od pewnego czasu zauważyliśmy niewystarczające zaangażowanie prezbiterów, zwłaszcza tych zaangażowanych w duszpasterstwo. Z tej świadomości zrodziła się – w porozumieniu z 4 dykasteriami Kurii – inicjatywa „Proboszczowie dla Synodu”, która od 28 kwietnia do 2 maja zgromadziła w Sacrofano (Rzym) około 200 kapłanów z 96 krajów. Ostatniego dnia otrzymali oni od Ojca Świętego mandat, aby stać się „misjonarzami synodalności” dla swoich biskupów i braci. Ich głos rozbrzmiewa również w opublikowanym dziś dokumencie.
Wreszcie, w tym ostatnim miesiącu, w którym Instrumentum laboris stopniowo nabierało kształtu, aż 70 osób zostało wezwanych do wniesienia swojego wkładu, w obecności lub na odległość: biskupi i prezbiterzy, konsekrowani mężczyźni i kobiety, świeccy i świeckie kobiety. Wśród nich są bibliści, teologowie, kanoniści i eksperci w dziedzinie nauk humanistycznych. Po intensywnej sesji roboczej, która odbyła się w Rzymie między 5 a 13 czerwca, z udziałem 25 ekspertów, w tym członków Komisji Przygotowawczej do Zgromadzenia Synodalnego, kontakty trwały nieprzerwanie aż do ostatnich dni. W ten sposób odbył się barwny koncert głosów, prawdziwa polifonia, bogata w barwy i akcenty, której owocem i świadectwem jest Instrumentum laboris na II Sesję Zgromadzenia Synodalnego.
Dokument ten został jednogłośnie zatwierdzony przez Radę Zwyczajną Sekretariatu Generalnego Synodu, która zebrała się dwukrotnie między końcem czerwca a początkiem lipca. Pozwolę sobie w związku z tym zauważyć, że od początku Drogi Synodalnej Rada spotkała się – w obecności lub na odległość – nie mniej niż 17 razy! Tak gęste uczestnictwo z pewnością ukierunkowało przygotowanie i przebieg tego Synodu. Z tego powodu jestem bardzo wdzięczny braciom, którzy są członkami Rady.
Mam nadzieję, że ten proces długotrwałego, zróżnicowanego słuchania pomoże Kościołowi synodalnemu rozeznać Słowo Jezusa dla współczesnych mężczyzn i kobiet, Słowo, które ma moc umacniać posłańców Ewangelii, leczyć rany ludzkości i rozpalać nadzieję w naszych sercach. Prosimy, pomóż nam nie stracić z oczu tego celu, Twój wkład jest bardzo ważny i doceniany.
Przemówienie Jego Eminencji kard. Jean-Claude Hollerich, S.I.
Sprawozdania otrzymane przez Sekretariat Generalny Synodu są owocem pracy wykonanej przez Kościoły lokalne, począwszy od pytania „ Jak być Kościołem synodalnym w misji?”, które naznaczyło ten czas między dwiema sesjami i które zostało omówione w świetle Sprawozdania podsumowującego pierwszą sesję XVI Zgromadzenia.
Wszystkie te sprawozdania ukazują żywy Kościół i ruch. Czytając nie tylko sprawozdania, ale także doświadczenia i dobre praktyki, które dotarły do Sekretariatu Generalnego, najbardziej rzuca się w oczy fakt, że synod, proces synodalny, był i nadal jest czasem łaski, który już przynosi liczne owoce w życiu Kościoła. Od Kenii po Irlandię, od Korei po Brazylię, raporty podkreślają ten odnowiony dynamizm, który ofiarowane i przyjęte słuchanie przynosi wspólnotom. Oto, na przykład, synteza z Panamy: „Nasz Kościół przeżywa czas łaski, w którym słuchamy siebie nawzajem i jesteśmy słuchani. To błogosławieństwo móc wnieść swój wkład, wychodząc od naszej panamskiej rzeczywistości kościelnej – duchowieństwa, świeckich żyjących w małżeństwie lub w celibacie, proboszczów i młodzieży – oraz z naszego doświadczenia wiary i ludzi posłanych (…) Proces synodalny promowany przez papieża Franciszka wyznaczył znaczący etap w najnowszej historii naszego Kościoła katolickiego, otwierając przestrzeń do dialogu i refleksji nad współczesnymi wyzwaniami, z którymi musi się zmierzyć”.
Wreszcie, raporty jednogłośnie świadczą, nie ukrywając zmagań i trudności związanych z synodalnym nawróceniem, także o uczuciu radości i wdzięczności, jak donosi Konferencja Biskupów Katolickich Stanów Zjednoczonych: „Wdzięczność za tę synodalną podróż jest głęboka. Wiele zostało zrobione, aby posunąć się naprzód na synodalnej ścieżce jako partnerzy Kościoła w Stanach Zjednoczonych”; w niektórych przypadkach dając nawet nową nadzieję na przyszłość lokalnych społeczności. Oto, co na ten temat pisze Konferencja Episkopatu Pacyfiku: „Niektóre raporty diecezjalne wspominają o satysfakcji uczestników procesu synodalnego: nauczyli się, że istnieje prawdziwa radość we wspólnym kroczeniu, a także poczucie wolności.
Sprawozdania mówią też bardzo konkretnie o tym, co wydarzyło się po pierwszej sesji XVI Zgromadzenia. Najwyraźniej ten czas międzysesyjny był naznaczony wielką różnorodnością w sposobie, w jaki Kościoły przeprowadziły tę drugą konsultację: Powiedziałbym, że z większą swobodą i kreatywnością w sposobie, w jaki wzięły odpowiedzialność za proces i prawie wszystkie z nich podjęły inicjatywę dzielenia się doświadczeniami z pierwszej sesji i Sprawozdania podsumowującego. W rzeczywistości raporty mówią o wielu spotkaniach mających na celu przedstawienie nie tylko wspomnianego dokumentu, ale przede wszystkim osobistych doświadczeń uczestników. Sam raport podsumowujący został przetłumaczony na wiele lokalnych języków. Na przykład w Indiach przetłumaczono go aż na 12 języków regionalnych i podjęto znaczne wysiłki, aby ten dokument i inne były dostępne dla wszystkich za pośrednictwem mediów, w tym sieci społecznościowych.
Innym szczególnie interesującym elementem było powszechne przyjęcie „Rozmowy w Duchu Świętym”: ta metoda synodalna została wprowadzona na spotkaniach różnych struktur kościelnych. Na przykład w Japonii zorganizowano krajowe zgromadzenie poświęcone synodalności właśnie w celu praktykowania tej metody. W Indiach, „na poziomie krajowym, CCBI wdrożyło synodalną metodę Rozmowy w Duchu Świętym do swojego planowania strategicznego, konsultując się z grupami i osobami w całym kraju, i uznało tę metodę za skuteczną, wypełnioną Duchem i owocną. Sukces tej metody polega na „celowym mówieniu” i „intensywnym słuchaniu”, przerywanym „wewnętrzną ciszą””. COL (Lokalny Komitet Organizacyjny) Archidiecezji Seulskiej stosuje tę metodę od pierwszych spotkań w celu zorganizowania następnych ŚDM.
Na koniec chciałbym wspomnieć o licznych inicjatywach formacyjnych dotyczących synodalności: tematu, który pojawił się już podczas pierwszej sesji. Programy szkoleniowe na temat synodalności zostały wdrożone w wielu miejscach (seminaria, wydziały teologiczne), przez diecezje, stowarzyszenia, ruchy religijne i zgromadzenia…. Na przykład w Wietnamie zorganizowano kursy szkoleniowe w głównych seminariach, a także w życiu zakonnym. We francuskojęzycznej Afryce siostra Anne-Béatrice Faye, ekspert Synodu, uruchomiła szkołę synodalności, która cieszy się dużą popularnością. Na poziomie międzynarodowym przypomnijmy sobie MOOC Boston College, w którym współpracowało wielu ekspertów Synodu, lub kurs uniwersytecki zaproponowany przez Evangelii GaudiumCentreUniwersytetu Sophia we Włoszech.
Na koniec chciałbym podzielić się kilkoma owocami, które do tej pory przyniosła ścieżka synodalna. Nie do mnie należy mówienie lub definiowanie ich jako takich: to same sprawozdania. I uważam, że jest to już pierwszy owoc tej drogi, ponieważ pozwala nam docenić pewną dojrzałość na drodze synodalnej Kościołów lokalnych, zwłaszcza jeśli porównamy te drugie sprawozdania z tymi z początku procesu. Jeśli te pierwsze bardziej podkreślały opór i sprzeciw wobec procesu synodalnego, to te raporty bardziej podkreślają znużenie i zmęczenie drogą nawrócenia, która nie jest natychmiastowa. To prowadzi mnie do zdefiniowania drugiego owocu tego procesu: parresia, którą ujawniają wypowiedzi. Rzeczywiście, streszczenia zostały napisane z wielką swobodą i szczerością wypowiedzi. Co więcej, fakt, że to same Kościoły lokalne zidentyfikowały owoce swojej podróży poprzez ponowną lekturę swoich doświadczeń, swojej drogi, prowadzi mnie do zidentyfikowania kolejnego owocu: zdolności do ponownej lektury i samooceny, która, jestem pewien, bardzo pomoże w urzeczywistnieniu potrzeby przejrzystości, odpowiedzialności i ewaluacji wyrażonej w Instrumentum laboris.
Ta praktyka ponownego czytania pozwoliła Kościołom lokalnym na podkreślenie aspektów ich kultury, które zawierają ziarna synodalności lub elementy, które ją utrudniają. Na przykład Papua-Nowa Gwinea wskazuje, że „synodalność jest zakorzeniona w kulturze Melanezyjczyków i dlatego jest »żywym« doświadczeniem naszego codziennego życia. … Proponujemy pogłębienie synodalności poprzez integrację naszych kulturowych wartości dobra i piękna z Ewangelią. Nasze wartości życia, wspólnoty, relacji, sprawiedliwości i troski o środowisko kierują naszymi sposobami nawiązywania relacji, projektowania struktur i procesów rozeznawania i podejmowania decyzji”. Ta większa otwartość na lokalną kulturę i inkulturację doprowadziła na przykład Kościół w Lesotho do ponownego zbadania jego relacji z tradycyjną kulturą Sotho i zmieniła sposób, w jaki postrzega różne tradycyjne praktyki kulturowe i jego stosunek do ludzi, którzy je żyją.
Następnie, oczywiście, szersze i bardziej zróżnicowane uczestnictwo z większym zaangażowaniem osób świeckich, młodzieży, kobiet i grup zmarginalizowanych. Na przykład w Zimbabwe po raz pierwszy biskupi otworzyli swoje zgromadzenie plenarne dla większej liczby osób z całego ludu Bożego i utworzyli krajowe biuro ad hoc dla osób niepełnosprawnych. Aż osiem diecezji postanowiło włączyć przynajmniej jedną młodą osobę do każdej diecezjalnej rady duszpasterskiej.
Mógłbym tak wymieniać jeszcze długo. Wolałem skupić się na owocach niż na postulatach wyłaniających się z raportów Kościołów lokalnych, takich jak silnie wyrażone pragnienie Kościoła relacji, a nie biurokracji czy struktur, aby pokazać, że Synod już zmienia nasz sposób bycia i życia Kościołem niezależnie od październikowego zgromadzenia. Prośby te znajdziecie w Instrumentum laboris w formie propozycji (propositiones). Te owoce, te wydarzenia wyraźnie pokazują dynamizm nawrócenia i reformy w toku. Synod już teraz wywiera znaczący i wielowymiarowy wpływ na Kościoły lokalne, stymulując zmiany duchowe, strukturalne i proboszczowskie. Dziękuję.
Przemówienie ks. prałata Riccardo Battocchio i ojca Giacomo Costy, S.I.
Dzień dobry wszystkim obecnym i połączonym online. Jest rzeczą oczywistą, że Instrumentum laboris (IL) NIE jest dokumentem końcowym, ale służy przygotowaniu i przeprowadzeniu II Sesji Zgromadzenia Synodalnego. Służy jako podstawa do dyskusji, ale nie jest projektem dokumentu końcowego, który ma zostać zmieniony, ani kompletnym kompendium eklezjologii synodalnej. Określa on ramy tematyczne zgromadzenia i zagłębia się w niektóre kwestie, które zostaną faktycznie poruszone przez zgromadzenie, którego praca nie ma na celu kradzieży. Dlatego błędem byłoby oferowanie odpowiedzi.
Teraz, wraz z Don Riccardo Battocchio, przedstawimy strukturę i główną treść dokumentu, który składa się z wprowadzenia i czterech części.
Wprowadzenie (Giacomo Costa)
Wprowadzenie IL otwiera słynny fragment z proroka Izajasza (25:6-8): wizja uczty, na którą Pan zaprasza wszystkie narody. Jesteśmy zatem umieszczeni w horyzoncie zbawienia ofiarowanego wszystkim i w ramach misyjnych: jako uczniowie Jezusa jesteśmy wezwani do głoszenia wszystkim Dobrej Nowiny i dzielenia się radością Ewangelii. Tylko w tej perspektywie ma sens pogłębienie tematu synodalności.
W przeciwieństwie do poprzednich dokumentów, wyrażenie „synodalność misyjna” pojawia się tylko kilka razy. Nie zmieniliśmy zdania, ale przyjmujemy za pewnik nieodłączny związek między synodalnością a misją. Zamiast to powtarzać, podkreśliliśmy we Wprowadzeniu, w jaki sposób misja kształtuje wszystkie treści, które następują. Po trzech latach podróży sugerowanie, że ta podróż jest autoreferencyjna, jest złą wiarą. Odpowiadamy razem na wezwanie Jezusa: w Nim jesteśmy ludem, w Nim razem jesteśmy sakramentem zjednoczenia z Bogiem i całą ludzkością (o. Riccardo wyjaśni to lepiej za chwilę).
Odnosząc się do impulsu misyjnego, poruszona zostaje kwestia Kościoła w świecie. Wizja uczty wyraźnie kontrastuje z rzeczywistością świata pogrążonego w kryzysie, którego rany głęboko dotykają serca Pana, a tym samym Jego uczniów. Wzrastanie jako Kościół synodalny, w którym staramy się iść razem pomimo napięć, a nawet konfliktów, jest proroczym powołaniem i zobowiązaniem. Jesteśmy wezwani do bycia pielgrzymami nadziei: podróż synodalna jest głęboko związana z nadchodzącym Jubileuszem.
Po ramie misyjnej następuje prezentacja drogi ostatnich trzech lat, naznaczonej gotowością do słuchania i pozwalania sobie na stawianie pytań. Tekst wyraża ogromną wdzięczność za to, czego doświadczyliśmy: radość spotkania i dzielenia się, odkrycie metody rozmowy w Duchu, piękno Kościoła, które mogliśmy kontemplować, bogactwa, którymi każdy Kościół lokalny może dzielić się z innymi. Jak to ujęła jedna z Konferencji Episkopatu Afryki: „Po tym doświadczeniu nie można już dłużej uważać i traktować Kościołów lokalnych po prostu jako odbiorców głoszenia Ewangelii, którzy mają niewiele lub nic do wniesienia.
Z pewnością istniały i istnieją napięcia i konflikty. Zaakceptowanie faktu, że Kościół nie jest jednorodny, ale harmonijny, i że ta harmonia nie jest czymś oczywistym, ale darem Ducha: jest to owoc podróży synodalnej. W tej perspektywie byłoby dobrze, gdyby wszystkim, poczynając od tych, którzy są tu dziś obecni, udawało się coraz bardziej stawiać na pierwszym miejscu tę harmonię, a nie idee, ideologie czy interesy, które ostatecznie niszczą to, co rzekomo chcą zachować.
Nie będę przedstawiał wszystkich etapów procesu synodalnego. Podkreślę jednak tylko wzajemne przenikanie się tego Instrumentum laboris i 10 grup studyjnych powołanych przez Ojca Świętego, przedstawionych przed chwilą przez kard. Grech. Tekst zawiera dokładne odniesienia do każdej z tych grup: można zatem zobaczyć, że tematy poruszane przez grupy, choć nie są wyraźnym przedmiotem dyskusji, są strukturalnie częścią prac Zgromadzenia.
Podstawy (Riccardo Battocchio)
Pierwsza część tekstu poświęcona jest podstawom, które rządzą drogą nawrócenia i reformy, którą Lud Boży zamierza podążać, aby być coraz bardziej tym, czym jest z powołania: Kościołem wezwanym „z każdego plemienia, języka, ludu, narodu”. Zbiera owoce drogi rozpoczętej w październiku 2021 r. (ale mającej bardziej odległe korzenie) i pozwoli Zgromadzeniu zweryfikować istnienie konsensusu co do niektórych decydujących aspektów Kościoła: bycia Ludem Bożym, bycia „w Chrystusie jako sakramencie”, bycia „synodalnym”, w wielości twarzy i doświadczeń, zjednoczonym nie przez ideologię, ale przez działanie Ducha Świętego, który umożliwia harmonię w różnicach. Pierwszą różnicą jest ta między mężczyznami i kobietami, wezwanymi do promowania relacji wzajemności, wzajemnego uznania, poprzez zmianę mentalności i praktyk. Wkład zebrany na wszystkich etapach procesu synodalnego podkreślił potrzebę większego uznania charyzmatów, powołania i roli kobiet we wszystkich dziedzinach życia Kościoła. Istnieją możliwości uczestnictwa, które często pozostają niewyrażone. Należy również zbadać dalsze formy posługi i duszpasterstwa. Konferencje Biskupów wskazały kilka konkretnych postulatów do rozważenia na drugiej sesji (nr 16).
Instrumentum laboris uznaje, że refleksja teologiczna nad dostępem kobiet do posługi diakońskiej powinna być kontynuowana. Służyć temu będzie również praca Grupy Studyjnej nr 5, poświęconej niektórym zagadnieniom teologicznym i kanonicznym związanym z konkretnymi formami ministerialnymi. Grupa ta weźmie pod uwagę wyniki prac dwóch komisji, które zajmowały się tą kwestią w przeszłości.
W tej kwestii, podobnie jak w innych, pierwszą zmianą, jakiej należy dokonać, jest zmiana mentalności: nawrócenie spojrzenia, zdolnego do uznania i docenienia współzależności i wzajemności, w różnicy, mężczyzn i kobiet.
Te „fundamenty” wyznaczają horyzont drogi Ludu Bożego, wskazany przez trzy perspektywy w drugiej sekcji.
Relacje (Riccardo Battocchio)
Pierwszą perspektywą są relacje: założycielska relacja z Bogiem Ojcem, w Jezusie Chrystusie i w Duchu Świętym, sakramentalnie wyrażona w drodze inicjacji chrześcijańskiej (W Chrystusie, W Duchu Świętym); relacja między ochrzczonymi, których Duch Święty obdarza zdolnością do działania, w najróżniejszy sposób, dla dobra wszystkich (charyzmaty i posługi: DLA Ludu Bożego); relacje, które zachowują i promują harmonię, komunię ze świadectwem apostolskim i między ochrzczonymi (Z wyświęconymi szafarzami); relacje MIĘDZY Kościołami.
Tematy, na które zostanie zwołane Zgromadzenie, dadzą wskazówki dotyczące niektórych aspektów tej relacyjnej dynamiki: stawanie się chrześcijaninem (inicjacja chrześcijańska), charyzmaty i posługi (posługi chrzcielne, z których niektóre są „ustanawiane” – jest też propozycja zrodzenia nowej posługi, posługi słuchania i towarzyszenia -, posługi „wyświęcane”), relacje między biskupem, prezbiterami i diakonami w Kościele lokalnym, relacje między Kościołami lokalnymi, w „wymianie darów” otwartej także na inne Kościoły i Wspólnoty kościelne oraz inne tradycje religijne i kulturowe.
Ścieżki (Giacomo Costa)
Kościół synodalny jest Kościołem relacyjnym: wynika to z otrzymanego wkładu i jest pragnieniem wielu, zwłaszcza młodych ludzi. W końcu, jeśli tu jesteśmy, to właśnie dlatego, że Ojciec Święty usłyszał ich wołanie podczas Synodu 2018.
Mówić o relacjach to mówić o ruchu, dynamice, procesach. Kościół, lud Boży i sakrament jedności, nie stoi w miejscu: jest w ruchu. Tylko idąc, można zharmonizować napięcia składowe naszej wiary. Dlatego jesteśmy zaproszeni do dbania o relacje i utrzymywania ich w ruchu. Ten dynamizm ma źródło, oparcie i horyzont: Eucharystię, czyli darmowość miłości Ojca, która staje się odczuwalna poprzez dar z siebie Syna w Duchu Świętym.
Ta część koncentruje się zatem na czterech odrębnych, ale głęboko powiązanych obszarach: przede wszystkim na formacji, zwłaszcza w słuchaniu (Słowa Bożego, braci i sióstr oraz głosu Ducha). Potrzeba formacji jest zdecydowanie najbardziej odczuwalna na całym świecie. Wielu wyczuwa w perspektywie synodalnej coś pięknego, do czego Pan nas zaprasza, ale jednocześnie czują się niewystarczający: brakuje im słów i sposobów, aby iść naprzód. Wzywają zatem do formacji, która wprawia w ruch mentalność i kulturę oraz rzuca im wyzwanie, formacji integralnej, ze wspólnymi i dzielonymi chwilami między świeckimi, osobami konsekrowanymi i kapłanami.
Potrzeba szkolenia w rozeznawaniu osobistym, wspólnotowym i kościelnym jest postrzegana w szczególny sposób: chodzi tu o postrzeganie różnicy między planowaniem duszpasterskim a pozwoleniem się prowadzić Duchowi Świętemu. Stopniowo termin „rozeznawanie” staje się coraz bardziej znany. Ważne jest, aby nie pozostał on tylko etykietą, ale aby odkryć jego głębię. Rozeznawanie wymaga przede wszystkim słuchania Słowa Bożego, wyjścia z naszej strefy komfortu; jeśli nie słuchamy nieustannie, zbyt łatwo mylimy naszą wolę z Jego wolą. Metoda rozmowy w Duchu, odpowiednio dostosowana i zintegrowana, jest uważana za bardzo pomocną (pamiętając, że metoda nie jest techniką).
Rozeznawanie jest nierozerwalnie związane z podejmowaniem decyzji. Otwiera to zasadniczą kwestię dla Kościoła synodalnego: jak rozwijać partycypacyjne sposoby podejmowania decyzji, szanując różne role, w cyrkularności dialogu (między wszystkimi członkami Ludu Bożego, który nie dewaluuje konsultacji, nie przeciwstawia jej deliberacji ani nie zamienia jej w roszczenie. Kompetencje decyzyjne władzy (biskupa, kolegium episkopatu, papieża) są niezbywalne, ale nie bezwarunkowe. Tak wiele dobrych praktyk pokazuje, jak ważny jest postęp w tym punkcie, w którym może wzrosnąć wzajemne zaufanie: dzielenie się nimi z myślą o wymianie darów może przynieść wielkie bogactwo w obiegu. W tym kontekście pojawia się kwestia organów partycypacyjnych i ich ożywienia w kluczu synodalnym.
Ostatni rozdział tej sekcji podejmuje kwestię, na którą kładła nacisk już pierwsza sesja: wezwanie do przejrzystości, odpowiedzialności i oceny, która w sposób okrężny ożywia rozeznanie misji. Nie chodzi o poddanie się modzie naszych czasów, ale o ponowne zaangażowanie się w tradycję pierwotnej wspólnoty. „Przejrzystość i odpowiedzialność nie ograniczają się do obszaru nadużyć seksualnych i finansowych. Muszą również dotyczyć planów duszpasterskich, metod ewangelizacji i sposobów, w jakie Kościół szanuje godność osoby ludzkiej, np. w odniesieniu do warunków pracy w swoich instytucjach”. A także „inicjatywy podejmowane w dziedzinie ochrony (ochrona nieletnich i osób bezbronnych) oraz promowanie dostępu kobiet do stanowisk władzy i ich udziału w procesach decyzyjnych”.
Miejsca (Riccardo Battocchio)
Trzecią perspektywą, ściśle powiązaną z pozostałymi, jest perspektywa miejsc. Tutaj Instrumentum laboris przedstawia konkretne konteksty, w których ucieleśniają się relacje i ścieżki. Uznając różnorodność i wielość doświadczeń kościelnych, zachęca nas do przezwyciężenia statycznej wizji miejsc i nie zatrzymywania się na piramidalnym obrazie relacji między „miejscami kościelnymi”. Ścieżka synodalna uświadomiła nam, że dziś doświadczenie zakorzenienia terytorialnego zmieniło się w porównaniu z sytuacją sprzed kilkudziesięciu lat (przypomnijmy zjawiska takie jak urbanizacja, mobilność ludzi, kultura środowiska cyfrowego). Miejsce nie jest już definiowane wyłącznie geograficznie: przywołuje sieć relacji i wymaga ponownego przemyślenia niektórych aspektów artykulacji terytorialnej Kościoła, wzmacniając cyrkularną i dynamiczną relację („niemą wewnętrzność”, która istnieje obecnie między parafią, diecezją lub eparchią, prowincją kościelną, Kościołem powszechnym).
Należy zidentyfikować instrumenty i procesy, które pozwolą uniknąć zarówno zamknięcia się w konkretach, jak i ucieczki w abstrakcyjny uniwersalizm.
W perspektywie „miejsc” Zgromadzenie jest wezwane do zajęcia się takimi kwestiami, jak promowanie organów partycypacyjnych w Kościele lokalnym, relacje między Kościołami i ich biskupami (Konferencje Episkopatu, Rady partykularne), służba na rzecz jedności Biskupa Rzymu w misyjnym Kościele synodalnym. Refleksja nad rozwojem, jaki przeszedł Synod Biskupów (miejsce, w którym manifestuje się relacja między synodalnością, kolegialnością i prymatem) na przestrzeni lat, a także refleksja nad formami sprawowania posługi papieża, które są otwarte na „nową sytuację” drogi ekumenicznej, w kierunku widzialnej jedności chrześcijan, nieodwracalnej drogi, która nie jest opcjonalna.
Wnioski (Giacomo Costa)
W pierwszej fazie procesu synodalnego i podczas pierwszej sesji zostaliśmy skonfrontowani z pytaniem „Kościele synodalny, co mówisz o sobie?”. W ten sposób zyskaliśmy głębszą świadomość „charakterystycznych znaków Kościoła synodalnego” oraz dynamiki komunii, misji i uczestnictwa, które go tworzą. W tej fazie, a następnie podczas drugiej sesji, zajmiemy się pytaniem „jak”: w jaki sposób tożsamość synodalnego Ludu Bożego w misji może przybrać konkretną formę w relacjach, ścieżkach i miejscach, w których rozwija się życie Kościoła?
Metodologia pracy Drugiej Sesji będzie przedmiotem szczegółowej prezentacji w późniejszym czasie. Co więcej, niemożliwe byłoby jej sfinalizowanie bez posiadania ostatecznego tekstu Instrumentum laboris. Z pewnością możemy już powiedzieć, że będą cztery moduły, odpowiadające czterem sekcjom IL. Będziemy również nadal korzystać z Rozmów w Duchu, z niezbędnymi dostosowaniami do tekstu, który nie zawiera kart i pytań, jak IL z pierwszej sesji. Nie zabraknie czasu na modlitwę, począwszy od pierwszych rekolekcji: widzieliśmy, że zmieniają one jakość bycia razem i dialogu. Na początku przedstawimy również owoce spotkania „Proboszczowie dla Synodu”, postępy prac dziesięciu grup studyjnych oraz grupy utworzonej przez SECAM w celu rozeznania teologicznych i duszpasterskich implikacji poligamii dla Kościoła w Afryce. Tym razem nie zakończymy Raportem Syntetycznym, ale Dokumentem Końcowym na zakończenie obu Sesji: staniemy w obliczu jego zatwierdzenia z kongruentnym czasem modlitwy nad tekstem, abyśmy mogli dokonać skutecznego rozeznania.
W ten sposób zakończy się XVI Zwyczajne Zgromadzenie Ogólne Synodu Biskupów, a także urząd Sprawozdawcy Generalnego i Sekretarzy Specjalnych. Z drugiej strony proces synodalny, który w konfiguracji nadanej mu przez konstytucję apostolską Episcopalis communio obejmuje również fazę realizacji, nie zakończy się. Następnie głos powróci w pierwszej kolejności do Ojca Świętego, któremu zgromadzenie przedstawi swoje wnioski, a następnie ponownie do całego Ludu Bożego, który w każdym Kościele lokalnym zostanie wezwany do skonkretyzowania wezwania do wzrastania jako misyjny lud synodalny.
Najnowsze wiadomości synodalne
