RESPUESTA DE LA IGLESIA EN JAPÓN PARA LA

XVI ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA DEL SÍNODO DE LOS OBISPOS

15 de agosto de 2022 Conferencia Episcopal de Japón

 

I. LA FASE DIOCESANA: RECOGIDA DE OPINIONES EN LAS DIÓCESIS DE JAPÓN

Con la pandemia mundial de COVID-19 que comenzó en la primavera de 2020, la Iglesia de Japón se vio gravemente afectada, incluyendo la cancelación de las misas públicas y la cancelación y reducción de las actividades. Los preparativos para el Sínodo comenzaron en octubre de 2021 y proporcionaron a las 16 diócesis la oportunidad de discernir el estado actual de la Iglesia, proporcionando esperanza y gran estímulo para el futuro. Damos gracias a Dios porque la Asamblea General de los Obispos de julio de 2022 pudo aprobar esta respuesta para su presentación.

 

La situación de cada diócesis en relación con el Sínodo

A. Aproximadamente la mitad de las 16 diócesis han revisado sus políticas misioneras en los últimos años, ya sea celebrando sínodos diocesanos o formulando políticas misioneras con métodos similares a los del sínodo. Por lo tanto, muchas personas en todas las diócesis han experimentado un camino similar al del sínodo, y es gratificante que la recopilación de opiniones por parte del Sínodo en esta ocasión haya impulsado el progreso de cada diócesis.

B. Muchos comentaron que fue una gran oportunidad para profundizar en su comprensión de la sinodalidad y de la Iglesia sinodal. Cada creyente se dio cuenta de la importancia de compartir regularmente sus “sentimientos por la Iglesia”, mirando hacia atrás en los orígenes de su propia fe y experimentando la importancia de revisar la forma en que la Iglesia debe ser en base a sus propias experiencias de vida.

C. Para recoger las opiniones, cada diócesis preparó su propio cuestionario en función de la situación local, en lugar de utilizar las 10 preguntas presentadas en el Vademécum para el Sínodo sobre la Sinodalidad. Sin embargo, en este documento de síntesis, las respuestas de las diócesis están ordenadas según las preguntas del Vademécum.

 

Desafíos y dificultades

A. Debido a las restricciones impuestas a las reuniones a causa de Covid-19, la recogida de opiniones no pudo realizarse en reuniones reales, sino que se basó en cuestionarios. Fue difícil crear el tipo de conciencia nueva entre los participantes que habría surgido del dinamismo de los encuentros reales.

B. En la fase previa a la puesta en común, se habló de las dificultades a las que se enfrenta la Iglesia en el Japón moderno. Entre ellas, la disminución del número de sacerdotes y religiosos y de sus vocaciones, el descenso del número de laicos y el envejecimiento de la población, la ausencia de niños y jóvenes en las iglesias, las parroquias agotadas por las conferencias y los eventos, la falta de fondos, las instituciones católicas con poco personal católico, los desacuerdos en el seno de la Iglesia y la disminución de la conciencia pública de la Iglesia. Estos problemas varían en grado según la diócesis y la región, pero son comunes a la Iglesia de Japón en la actualidad.

C. Aunque quedó claro que el escaso número de miembros de la generación más joven que asistía a la iglesia no creaba oportunidades para que los jóvenes tuvieran voz, por otro lado, era notable que las respuestas de los creyentes no japoneses incluían una generación comparativamente joven.

D. Las limitaciones de tiempo en la fase diocesana en muchos lugares se superaron ideando diversos métodos, pero la cuestión fundamental sigue siendo recoger las voces de los que no respondieron esta vez. Además, es muy difícil recoger las voces de personas que, aunque vengan a la iglesia, no quieren hablar.

 

Hay que encontrar nuevos materiales para la construcción de la comunidad y la evangelización. Todas las diócesis comparten el interés misionero por los creyentes que se han alejado de la Iglesia por alguna razón.

 

II. OPINIONES DE TODO EL PAÍS SOBRE LAS 10 PREGUNTAS

 

(1) Compañeros de viaje Los que se quedan al margen

A. Aunque los creyentes pueden enumerar a las “personas necesitadas” con las que deberían “caminar”, a saber, los ancianos, los enfermos, los necesitados, los extranjeros, los sin techo, las personas con diversas discapacidades, los adictos, las víctimas de delitos, los reclusos, las personas LGBTQ, los divorciados y vueltos a casar, los hogares monoparentales, etc., no puede decirse que en general caminemos realmente juntos.

B. En el proceso de recogida de opiniones, hubo una creciente comprensión de que es importante que todos los que han recibido la bendición del bautismo caminen juntos, compartiendo y discerniendo la guía del Espíritu Santo que los llama. Hubo una profunda comprensión de que en la Iglesia sinodal caminar juntos es el camino para convertirse en una Iglesia misionera. Este es el resultado de los esfuerzos del Secretariado del Sínodo en cada diócesis para crear y explicar diversos materiales útiles.

 

La dificultad de “Caminar juntos”

A. De hecho, a los creyentes les resulta difícil “caminar juntos”. Hay “salones” dentro de las parroquias, tendencias excluyentes hacia la gente nueva, preocupación por el debilitamiento de las relaciones entre los creyentes, relaciones problemáticas dentro de la iglesia, murmuraciones, discriminación, confrontación, luchas y juicios. También hubo voces que dijeron que no pueden permitirse mental y económicamente comprometerse activamente con la gente de su entorno, ya que tienen las manos llenas con sus propias vidas. La pandemia de Covid ha empeorado estos obstáculos, dificultando aún más la socialización de las personas.

B. Siempre hay que tener en cuenta que, aunque se llame Iglesia japonesa, incluye a personas con raíces extranjeras. Las diferencias en la forma de pensar y sentir de los creyentes japoneses y extranjeros afectan al contenido de sus respuestas. Muchas personas sienten que hay una falta de interacción con los creyentes extranjeros. Por otro lado, en muchas iglesias existe una cooperación entre ellas a través de actividades como las clases de lengua japonesa y la educación religiosa de los niños. Un problema importante de los últimos años es que, debido a las políticas de Japón, la comunicación con las comunidades parroquiales se ha hecho más difícil para los llamados “becarios técnicos” de países asiáticos como Filipinas y Vietnam, ya que sólo realizan estancias relativamente breves (tres años) y, por tanto, no pueden adquirir el idioma japonés.

C. Se señaló el acoso sexual y otras formas de acoso por parte del clero y otras personas de la Iglesia. Por supuesto, cada diócesis ha establecido un punto de contacto para responder, pero la respuesta de la Iglesia se ha visto dificultada por los importantes cambios que se están produciendo en la comprensión del acoso por parte de la sociedad. Como resultado, a veces hay sospechas desde dentro y fuera de la Iglesia de que la organización está participando en el encubrimiento. Dada la prevalencia histórica del clericalismo, se pide a los responsables que refuercen la relación con los laicos en la formación de sacerdotes y religiosos.

 

Los separados de la Iglesia

A. Muchas personas tienen el corazón roto por el número de los que se han ido o han sido

 

expulsados de la Iglesia. Hay mucha preocupación por las personas que han abandonado la Iglesia por diversas razones, como problemas de pareja, para escapar de la pesada carga de las actividades eclesiásticas, o por no poder acudir a la Iglesia a causa del trabajo o la enfermedad. A muchos creyentes en la tierra misionera de Japón les duele que personas que han sido invitadas por Dios a vincularse a la Iglesia se vean empujadas a marcharse.

B. Del mismo modo, a muchas personas les duele la separación de la Iglesia de los hijos de quienes se convirtieron al catolicismo. Se oyen voces de remordimiento por no haber sido capaces de transmitir plenamente el atractivo del Evangelio. Además, los jóvenes no encuentran compañeros de su misma generación en la Iglesia, y su sensación de que la Iglesia no es atractiva tiene raíces profundas.

C. Muchos hablaron de la importancia de la formación permanente después del bautismo de los adultos. Es necesario activar el papel de los padrinos, fomentar la participación en las actividades parroquiales y que toda la parroquia se una para cultivar la fe de los nuevos creyentes.

 

(2) Escuchar

Ser un “lugar” (ba) para escuchar

A. Dentro de la Iglesia, muchas voces reflejaron la opinión de que no hay suficiente “lugar” para “escuchar” las voces de las personas solitarias, las que buscan a Dios, las que tienen dificultades para hablar y las que se encuentran en posiciones vulnerables.

B. Para encontrar a las personas fuera de la Iglesia, en algunos lugares se alquilan casas privadas o se aseguran espacios en la calle para escuchar las voces del público en general. Además, muchos creyentes participan en actividades en cooperación con grupos cívicos para prevenir el suicidio y apoyar a las personas que viven solas.

 

Dificultades para escuchar

A. Actitudes individuales como el egocentrismo, la arrogancia, los prejuicios, la intolerancia, la indiferencia, el sentido de privilegio de la Iglesia, la agresividad, el cansancio del oyente, el miedo a ser herido, la cerrazón, la pasividad, la falta de espacio mental, etc. fueron señaladas como fuentes de dificultad para escuchar. Otras razones citadas fueron las relaciones precarias, la falta de tiempo y el deseo de ser escuchado por uno mismo. La superación de estas dificultades requiere una transformación cultural para pasar de una Iglesia que “habla” a una Iglesia que “escucha”.

B. Como pide Laudato Si’, la Iglesia debe aspirar a ser una “casa común” para todos que pueda escuchar con oración y gratitud a todos sin discriminación y en solidaridad.

 

(3) Hablar

Ser un “lugar” para hablar

A. Dentro de las iglesias se llevan a cabo diversas actividades, como misas, bodas, funerales, ventanillas de recepción, tablones de anuncios al aire libre, conferencias, conciertos y otras actividades de relaciones públicas, así como medios de comunicación en línea y sociales, y el envío de cartas y boletines. Las parroquias también invitan a la comunidad local a reuniones en fiestas importantes como la Navidad y responden a las necesidades locales abriendo las instalaciones de la parroquia a las actividades de la comunidad.

B. Fuera de las iglesias, se puede llegar a más no creyentes en las guarderías y jardines de infancia católicos, las escuelas, las universidades, los Boy Scouts, los centros de asistencia social y médica, y las librerías católicas. En estos lugares, al comunicar la fe a través de la vida y la acción cristianas, podemos servir a un encuentro con Dios que no impone. Además, las actividades vecinales como la limpieza y el corte de césped, los comedores infantiles y las actividades ecológicas son también lugares de encuentro. Hay

 

también formas en que las parroquias pueden apoyar a los creyentes individuales que se involucran personalmente en la comunidad.

 

Dificultades para hablar

A. Actitudes como la indiferencia, el egocentrismo, la cerrazón, el énfasis en la eficiencia y la falta de valor han sido citadas como dificultades para “escuchar”.

B. En la sociedad japonesa existe la sensación de que la religión es algo que hay que temer. Existe una “alergia religiosa”, una resistencia a pertenecer a una organización religiosa. Es fácil que se mire a los cristianos con antipatía y recelo. En esta situación, existe un sentimiento de aislamiento como creyentes y una reticencia a la evangelización cara a cara. Para que la minoría católica pueda alzar su voz en público y hacer declaraciones que desafíen a la sociedad es necesario cultivar una conciencia misionera y una formación en la fe a lo largo de toda la vida.

C. Los extranjeros se encuentran a menudo en una posición vulnerable y son discriminados, lo que hace aún más difícil que se expresen en público.

 

(4) La celebración y la realidad de la liturgia Reafirmación de la misa como fuente

A. Las restricciones a la participación en la misa debido a la pandemia de Covid nos han recordado la importancia de la misa como fuente de la vida religiosa y de la evangelización. Existe la convicción universal de que para vivirla plenamente son necesarios el estudio y la formación en la liturgia y la oración. Es necesaria una mayor participación activa de los laicos en la liturgia.

B. A medida que la sociedad se vuelve más multinacional, muchas personas abogan por rezar juntos a través de las nacionalidades y culturas. Hay muchos desafíos, como desarrollar recursos de oración en múltiples idiomas, compartir devociones de otros países, como las novenas, y desarrollar una liturgia más enérgica en respuesta a las quejas de que la misa en Japón es “demasiado sedosa”.

 

Falta de “celebración”

A. La tranquilidad de la iglesia y el aprecio por el espacio limpio y bello de la iglesia son expresiones de la espiritualidad japonesa. Sin embargo, la oración y la participación en la liturgia se describen principalmente como “celebración” y la participación en la liturgia carece de un sentido de “celebración”. También se reflexiona que la liturgia se ha quedado obsoleta y vacía. Ha pasado más de medio siglo desde las reformas litúrgicas del Concilio, pero si hay lugares en los que la liturgia no resuena en el corazón de los creyentes, es necesario revitalizarla.

B. Las cuestiones planteadas por los encuestados incluyen la disminución del número de sacerdotes, la falta de preparación de los sacerdotes, la disminución del número de participantes en la misa, el debilitamiento del sentido de la solidaridad, el ajetreo de los laicos, la formación inadecuada de los laicos, la limitación de las funciones de los laicos a ciertos miembros de la comunidad y la priorización de las aficiones, el trabajo y la escuela sobre la participación en la misa.

C. Los laicos exigen que se mejore la predicación de la misa. Se señaló la importancia de las celebraciones de aniversarios, como la dedicación de una iglesia. Se necesita un mayor uso de las herramientas online para la oración y la creación de oportunidades para rezar con los no creyentes. Con menos niños y jóvenes, es necesario un mayor esfuerzo para idear una liturgia centrada en ellos.

 

(5) Responsabilidad compartida en los lugares de misión en Japón

A. En Japón, hay muchas familias interconfesionales y hay muchos casos en los que sólo

 

un miembro de la familia es cristiano. La reticencia hacia los no cristianos puede llevar a los creyentes a distanciarse de la Iglesia o, por otro lado, puede haber problemas cuando el cristiano da prioridad a la Iglesia y crea una ruptura en la familia. Sin embargo, estos creyentes también son conscientes de que el hogar es un lugar de misión, y buscan el apoyo entusiasta de los agentes de pastoral y la cálida participación de la comunidad parroquial.

B. En las guarderías, escuelas e instituciones católicas, las relaciones con los profesores, niños, padres, residentes y vecinos no cristianos son habituales, y el sentimiento de caminar con los no creyentes es más consciente que en las parroquias. A través del tiempo de oración, los no cristianos entran en contacto con el cristianismo, y en los centros médicos y de asistencia social, donde están implicados en cuestiones de la vida, la vejez, la enfermedad y la muerte, hay muchos lugares donde sienten la espiritualidad cristiana. En un país misionero como Japón, las instituciones católicas dan un testimonio eficaz del Evangelio.

C. Los cristianos deben responder a los no creyentes que visitan la iglesia y a los catecúmenos. La calidez con la que se recibe a los recién llegados es también necesaria para los jóvenes. Hay una gran necesidad de crear un sistema de evangelización y de ofrecer oportunidades para recibir formación con ese fin. Hay un deseo de aprender más sobre las Escrituras, la misión, la liturgia, la oración y los mártires. También es importante presentar cursos sobre el cristianismo que no presupongan el bautismo, y utilizar instalaciones públicas distintas de las iglesias para los cursos de Biblia, etc.

 

Dificultades para volcarse en la misión

A. Muchas personas dudan en dedicarse a la evangelización por indiferencia, negligencia, deseo de comodidad, falta de estudio, debilidad de la fe y sentimiento de imposición. Debido a su dependencia de los sacerdotes y religiosos, muchos creyentes son reacios a evangelizar. Los creyentes laicos son conscientes de la importancia, al margen de las actividades eclesiásticas, de evangelizar a través de su vida en la comunidad y en el trabajo, al tiempo que proclaman su fe a quienes les rodean, pero la realidad es que las cosas no van bien.

B. Hay casos en los que el clero impide la participación de los laicos. Si el apoyo mutuo entre sacerdotes, religiosos y laicos es débil, la Iglesia no se volcará hacia el exterior. Debido al envejecimiento y a la disminución del número de creyentes, hay escasez de trabajadores de la Iglesia, y en muchos lugares la formación en la fe y las actividades de servicio a la comunidad han retrocedido considerablemente.

 

(6) Diálogo entre la Iglesia y la sociedad Diversas cuestiones sociales

A. En la Iglesia japonesa hay muchos creyentes que dan importancia al diálogo con la sociedad. Se comprometen con las personas socialmente vulnerables y marginadas, como los necesitados, las víctimas de catástrofes, los ancianos, los enfermos, los enfermos mentales, los adictos, las víctimas de la violencia doméstica, los emigrantes, las personas sin permiso de residencia y los detenidos por motivos de inmigración. También participan en los esfuerzos por abordar los problemas medioambientales. En varios lugares, las parroquias colaboran con movimientos cívicos y gobiernos locales. En los últimos años, la comprensión de las cuestiones de género, LGBTQ y otras se ha profundizado dentro de la Iglesia. Sin embargo, existen diferencias en el nivel de participación en cuestiones políticas entre los laicos.

B. En Japón, donde los cristianos son una minoría, la presencia de escuelas e instituciones católicas es importante. Por lo tanto, es esencial la formación continua del profesorado y del personal no cristiano para compartir el Evangelio con los estudiantes y los usuarios.

C. Una mejor coordinación entre las escuelas e instituciones católicas con las diócesis

 

y las parroquias promoverá el diálogo con la sociedad. La revitalización de los grupos de pares más allá de los límites de las parroquias, como los del personal médico o los profesores, también puede contribuir a ello.

D. Las enseñanzas de la Iglesia católica sobre el divorcio, el género y las cuestiones bioéticas difieren a veces de los valores de la sociedad japonesa, pero debemos seguir dialogando con la sociedad sobre estas cuestiones.

 

Disminución de la presencia de la Iglesia en las comunidades locales

A. Lamentablemente, a medida que la población envejece y disminuye entre los pastores y los laicos, se debilita la cooperación entre las parroquias, las órdenes religiosas, los grupos de laicos, las instituciones educativas, etc. El intercambio de información con los creyentes de diversas actividades es insuficiente, y las actividades individuales tienden a ser aisladas.

B. Aunque se habla más que en el pasado de cuestiones sociales dentro de la Iglesia, todavía no se ha profundizado en la conciencia de las cuestiones medioambientales, la justicia social y las enseñanzas sociales de la Iglesia entre algunos. Hay apatía y pasividad, y no se fomenta la capacidad de comunicación de la Iglesia católica.

 

(7) Conexiones con las confesiones cristianas Ecumenismo a través de actividades concretas

A. Las Iglesias cristianas, que son una minoría en Japón, pueden obtener el reconocimiento del propio cristianismo por parte de la sociedad japonesa mediante actividades ecuménicas. La Iglesia católica colabora con otras confesiones cristianas a nivel diocesano y parroquial en servicios conjuntos, como las celebraciones comunitarias de Navidad, la oración conjunta, como los Encuentros de Oración Matutina, y las reuniones de oración en la Semana de Oración por la Unidad de las Iglesias. Además, también se coopera en actividades de servicio social como el apoyo a las personas sin hogar y en cuestiones sociales (movimientos por la paz, discriminación de los marginados buraku, apoyo a los refugiados, etc.) en diversos lugares.

B. Al conocer a los demás a través de actividades concretas, las confesiones y sus miembros aprenden que hay diferentes confesiones de fe, y así tienen la oportunidad de reexaminar su propia fe. Se han dado casos de parroquias católicas que han alquilado iglesias protestantes durante la construcción de iglesias parroquiales.

C. El 21 de julio de 2022, los obispos celebraron una mesa redonda y un servicio de oración conjunto para escuchar las opiniones sobre el Sínodo de los representantes de la Iglesia Episcopal de Japón, la Iglesia Evangélica Luterana de Japón y el Consejo Cristiano de Japón (NCC).

 

Experiencia limitada

Para los laicos que nunca han participado en actividades ecuménicas, las oportunidades de confraternizar con otras confesiones cristianas son limitadas. Algunos católicos se muestran indiferentes, críticos o reacios a asociarse con otras confesiones cristianas, a menudo dependiendo de la comprensión y la actitud de sus pastores.

 

(8) Autoridad y participación

Reconstruir el proceso de toma de decisiones de la Iglesia

A. La calidad de la toma de decisiones en las diócesis y parroquias está mejorando gradualmente. Los comités diocesanos y los consejos económicos han establecido una postura de cooperación entre sacerdotes, religiosos y laicos en muchas diócesis. Cada vez más, los sacerdotes y los laicos colaboran en los objetivos anuales de las parroquias, los consejos misioneros y pastorales diocesanos y parroquiales se convierten en multinacionales, y se activa el proceso de recogida de opiniones. La situación actual y la situación financiera

 

de las diócesis y las parroquias se hace más pública y su funcionamiento se hace más transparente.

B. Las misas en lengua extranjera se celebran a veces en diferentes iglesias cada semana, por lo que para los extranjeros suele ser débil el sentimiento de pertenencia a una parroquia concreta. Esta es una situación que hay que superar para tomar decisiones conjuntas.

 

La conciencia de los laicos en general sigue estando centrada en el sacerdote

A. Aparte de los laicos que forman parte de los consejos parroquiales, etc., el espíritu de responsabilidad compartida entre sacerdotes y laicos no ha calado en toda la comunidad. Las decisiones se dejan en manos de los sacerdotes, y muchos de los laicos son indiferentes. La causa de esto es el hecho de que los creyentes que participan en la toma de decisiones son siempre los mismos, y hay un sesgo hacia las opiniones de los que no tienen voz. Los mandatos son importantes, pero también preocupa que no haya sustitutos. También está el dilema de los laicos que quieren asumir un papel en la Iglesia pero no pueden hacerlo por circunstancias laborales o familiares.

B. También hay sacerdotes que tienen una fuerte conciencia clericalista, por lo que es necesario fomentar la voluntad de cooperación con los laicos. El diálogo suficiente entre los sacerdotes y los laicos es esencial para la cooperación, pero puede surgir la confusión en los casos en que algunos laicos buscan la igualdad absoluta y se oponen innecesariamente a la jerarquía.

 

(9) Oración y unidad

Pedir la ayuda del Espíritu Santo para llegar a ser la comunidad que Jesús busca

A. En Japón, el término “discernimiento” es generalmente desconocido, y es difícil decir que el discernimiento se ha establecido. En primer lugar, tenemos que aprender qué es el discernimiento. Además, se necesitan acompañantes espirituales que ayuden al discernimiento de las personas, y se requiere la formación de esos acompañantes espirituales. En algunas áreas, las conexiones espirituales entre las órdenes contemplativas y los laicos son un gran apoyo.

B. En cuanto al discernimiento compartido por los laicos y el discernimiento por la comunidad parroquial es necesario aprender a través de la práctica, aunque la realidad es que el clericalismo permanece y hay pocos laicos que puedan asumir el liderazgo. Para hacer el discernimiento con creyentes extranjeros es necesario idear medidas como la superación de las barreras lingüísticas.

 

(10) Crecimiento sinodal y autoformación Activar el movimiento del Sínodo

A. Para estimular el movimiento del Sínodo de profundizar en el compartir y explorar el discernimiento espiritual en cada iglesia, es importante formar de manera integral en temas como la Escritura, el compartir, las habilidades de diálogo, la contemplación, la oración conjunta y el discernimiento. La pasión por aprender más está en todo el país. Esto hace que sea importante que continuemos el camino sinodal en las diócesis y parroquias.

B. El cuidado de los católicos a lo largo de su vida requiere que no nos olvidemos de aquellos que tienden a situarse en la periferia de la Iglesia, como los extranjeros, los discapacitados y las personas con otras dificultades. La tecnología digital puede utilizarse para superar diversos retos para la formación, pero también hay que tener en cuenta a las generaciones que no pueden utilizar las TI.

 

III. MIRAR AL FUTURO

En el futuro, para vivir aún más la “naturaleza sinodal” de la Iglesia, será necesario hacer regularmente ocasiones de intercambio de opiniones

 

como los celebrados en esta ocasión. A continuación se exponen algunos puntos de reflexión.

 

Evangelizar como minoría en Japón

A. El número estimado de católicos en Japón, incluidos los extranjeros, es de aproximadamente el 0,72% de la población. Tenemos nuestro propio camino misionero como comunidad de fe abierta que vive en una sociedad japonesa en proceso de internacionalización, con el trasfondo de la espiritualidad y la psicología tradicionales propias de Asia y Oriente. La iglesia universal debería entender esto.

B. En la sociedad japonesa, donde los cristianos son una minoría, las confesiones cristianas quieren promover el intercambio mutuo y unirse para difundir el mensaje del Evangelio, continuar el diálogo abierto con la sociedad y contribuir a la evangelización de la sociedad.

 

Apoyo espiritual para “viajar juntos”

A. Debemos reafirmar que nuestra fe se nutre de nuestras comunidades. Por lo tanto, nosotros, incluyendo al clero y a los religiosos, debemos apreciar, cuidar, animar y ayudar a cada miembro de la comunidad de fe. El crecimiento como tal comunidad requiere de personas que apoyen a la comunidad de fe, compañeros espirituales.

B. Además del apoyo espiritual a nuestros hermanos y hermanas mayores, es esencial el apoyo espiritual a los extranjeros y sus familias que viven en la sociedad japonesa.

 

Profundización de los lazos en la comunidad de fe

A. Algunos centran su enfoque en aquellos que están bautizados pero que, por diversas razones, están alejados de la Iglesia. Es una tarea urgente atender las necesidades de la generación más joven, que tiende a abandonar la Iglesia, y nutrir a la siguiente generación.

B. En todo el país, Japón se está convirtiendo en un país multinacional. Debemos aprovechar esta oportunidad para coexistir por encima de las diferencias lingüísticas y culturales como una bendición. Con el objetivo de convertirse en una Iglesia multicultural caminando juntos, la Iglesia en Japón puede comunicar de manera persuasiva el verdadero valor de la religión y los valores del Evangelio a la sociedad japonesa.

 

Progreso de la sinodalidad a escala nacional

A. Escuchar las voces y los pensamientos de quienes no respondieron a los cuestionarios del Sínodo sigue siendo un reto. Para que este Sínodo provoque un cambio en la Iglesia en Japón, animaremos a los laicos, religiosos y clérigos que aún no han participado a que comprendan que Iglesia y Sínodo son sinónimos, y a que, mediante el intercambio, se den cuenta de que caminar juntos en la sociedad japonesa actual dará sus frutos.

B. Los esfuerzos en cada diócesis para responder al Sínodo han sido notables. Debemos continuar este camino de la Iglesia sinodal en todas las diócesis y en todo el país. Es importante que los obispos y las diócesis no vean esto como el fin de este esfuerzo.